中國(guó)書(shū)法的地域流派和書(shū)風(fēng)流派歷史以來(lái)都具有鮮明的地域特征,。高古書(shū)風(fēng)的地域特征以黃河流域?yàn)橹髦鸩较蜷L(zhǎng)江流域推移,，最后覆蓋兩河流域，形成交融,。最早的甲骨文主要集中在河南安陽(yáng),，鐘鼎文的出現(xiàn)以北方為主逐步向長(zhǎng)江流域楚系延伸。這種文化延伸性傳播是基于人類(lèi)對(duì)長(zhǎng)江流域的認(rèn)識(shí)和開(kāi)發(fā),。經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然帶動(dòng)文化傳播的速度,。兩漢時(shí)期，數(shù)以百計(jì)的漢碑多集中于北方的廣袤大地,，南方亦有少量漢碑遺存,，證明漢代交通信息的逐漸發(fā)達(dá)。三國(guó)兩晉南北朝時(shí)期,，中國(guó)書(shū)法出現(xiàn)南北交融對(duì)接,、互補(bǔ)互增、競(jìng)相爭(zhēng)榮的繁榮局面,。北方出現(xiàn)數(shù)以萬(wàn)計(jì)的魏碑墓誌,、摩崖石刻,、石窟造像。南方則以書(shū)圣王羲之,、王獻(xiàn)之為帖學(xué)正宗,。鐘繇、皇象,、索靖,、陸機(jī)、陶弘景,、王珣,、王僧虔、鄭道昭……各領(lǐng)風(fēng)騷,，互為兼融,。同一時(shí)期，在西南邊陲,，二爨的出現(xiàn),，足令世人以驚異的目光來(lái)審視其高古渾厚，桀驁不馴,、詭異奇妙……
北方以洛陽(yáng)為中心的魏碑故里,，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的魏碑書(shū)風(fēng)，其技法結(jié)體,，或雄強(qiáng)霸捍,、或大刀闊斧、或如星散天,、或生辣古拙,，最終前人以總結(jié)出龍門(mén)二十品為尚，始稱(chēng)北碑,。而二爨的書(shū)風(fēng)總結(jié),，仍處于模糊狀態(tài)。清康有為,、楊守敬,、阮元對(duì)此碑評(píng)價(jià)之高，遠(yuǎn)勝北魏諸多石刻,，譽(yù)為“南碑第一”,，能否將其它類(lèi)于“二爨”書(shū)風(fēng)的碑刻梳理集中，以爨體流派為主導(dǎo)稱(chēng)之為“南碑”,，是今天我們要面對(duì)的課題之一,。南北朝時(shí)期，朝代更迭,，南北對(duì)峙,，卻沒(méi)有影響文化交流對(duì)接,，與“二爨”書(shū)風(fēng)接近共融之處的碑刻，散布南北,，首以《中岳嵩高靈廟》碑為首,。后以《王興之夫婦墓誌》、《劉剋墓誌》,、《王閩之墓誌》,、《王虎丹墓誌》為輔這一系列碑刻資料，以“二爨”為首的書(shū)法體系,，足以形成“南碑”書(shū)風(fēng)。為“二爨”文字?jǐn)?shù)量加以添充,，風(fēng)格加以增補(bǔ),，為今天的書(shū)法創(chuàng)作提供方便，使我們不在局限徘徊于“二爨”相對(duì)狹小的書(shū)寫(xiě)空間之內(nèi),。
從“爨體書(shū)法流派”的學(xué)術(shù)體系提出到積極實(shí)踐,，邵建國(guó)先生一直努力開(kāi)拓視野，改變技法局限,，參合諸碑書(shū)風(fēng)特點(diǎn),，逐漸融會(huì)貫通并呈現(xiàn)出個(gè)人特色。
在中國(guó)書(shū)法原創(chuàng)時(shí)期呈顯的原始面目轉(zhuǎn)換成書(shū)法創(chuàng)作時(shí),，不難看出有兩種技法現(xiàn)象，即字法的縮寫(xiě)與放大,。這種無(wú)意識(shí)的書(shū)寫(xiě)帶給書(shū)法創(chuàng)作無(wú)限拓展的空間,，鐘鼎文的字如黃豆大小和摩崖大字形過(guò)于丈，其金石之氣的雄渾博大不是以尺寸衡量的,。而轉(zhuǎn)換為書(shū)法創(chuàng)作的現(xiàn)代工具題材時(shí),，也僅僅是四尺宣紙而已。黃賓虹將金文流露于四尺,、六尺楹聯(lián),，其獨(dú)到的用筆，始終把握金文原始?xì)庀⒌谋菊尜|(zhì)樸,，使人回味無(wú)窮,，流連忘返。細(xì)細(xì)品味,，在形式上僅是將原始文字放大而已,。然而近代習(xí)“爨體”者，如經(jīng)亨頤,，賴(lài)少其諸家將“二爨”字形放大書(shū)寫(xiě),，視覺(jué)效果窘異,，呈憨厚有余，靈氣不足,。兩漢至南北朝時(shí)期,，“碑”與“誌”有明顯區(qū)別，碑之形態(tài)呈莊嚴(yán)肅穆,，磅礴輝煌,，無(wú)絲毫不精致，無(wú)分寸不莊嚴(yán),，而誌則反其道而行之,，書(shū)寫(xiě)抒情，刻工自由,。這就造成現(xiàn)代書(shū)法創(chuàng)作中將碑的文字一任放大,，則僵化刻板。如將碑的文字縮寫(xiě),，則更易把握細(xì)節(jié),，奇趣橫生。而此理并非所有習(xí)“二爨”者清楚,。盲目追求形而上的字大,、精獷、野逸,。將“二爨”原生態(tài)的金石氣息,，方正樸拙、雄渾壯偉之美消失殆盡,。邵建國(guó)幼時(shí)以“大爨”入手,，經(jīng)年研習(xí)，早年已得字字入胸,。為取神采,，逐漸將“大爨”書(shū)風(fēng)由大縮小而書(shū)，逐一而試,，終得情趣,。又以《嵩岳靈廟》碑臨寫(xiě)，以取精髓,，變通融合,，互補(bǔ)互通。以小字作大篇幅創(chuàng)作,，洋洋灑灑,，渾然天成，終成今天筆下流風(fēng)。將大爨雄強(qiáng)茂美的氣度,、莊嚴(yán)肅穆的氣象,、清明剛正的精神化解為遠(yuǎn)觀(guān)如星散天，如棋布陣,，如士林立,，疏密有致，不亂全局,，細(xì)看字字珠璣,，入筆有法，出帖生趣,。
書(shū)法家的書(shū)外功夫修養(yǎng),，直接影響其作品格調(diào)的高下。這也是一個(gè)老調(diào)常彈的話(huà)題,。我們不可能讓每個(gè)書(shū)法家都變成詩(shī)人,，但書(shū)法家對(duì)詩(shī)詞格律的缺失卻是這個(gè)時(shí)代的通病。中國(guó)是詩(shī)的國(guó)度,，也是書(shū)法的國(guó)度。讓書(shū)法的載體更加有思想,、有高度的延續(xù),，形成健康有序的詩(shī)中有書(shū)、書(shū)中蘊(yùn)詩(shī),、詩(shī)書(shū)相融,、格調(diào)高古、氣韻通暢,、詩(shī)書(shū)完美結(jié)合的統(tǒng)一體,，是今天書(shū)法家不能脫節(jié)的話(huà)題，也是一個(gè)成熟書(shū)法家最基本的專(zhuān)業(yè)素養(yǎng),。這種書(shū)外功夫的積累與形成,，需要作者不但有豐厚的古文基礎(chǔ)，而且必須具備善于觀(guān)察生活,，感悟人生,，心胸開(kāi)闊，豁達(dá)樂(lè)觀(guān)的人格魅力,。
邵建國(guó)多年來(lái)一直堅(jiān)持古體詩(shī)詞創(chuàng)作,，存稿日積月累，成數(shù)百首之多,，其詩(shī)意境深遠(yuǎn),，思致微渺，含蓄無(wú)垠。其意有吐納珠玉之聲,，舒卷風(fēng)云之色,，其情則真切感人，肺腑赤膽,。以其詩(shī)作書(shū)韻味十足,，雅意長(zhǎng)存，書(shū)蘊(yùn)詩(shī)詞書(shū)意濃,，詩(shī)借妙筆詩(shī)生香,。
司空見(jiàn)慣令人熟視無(wú)睹，不同凡響方能新人耳目,。今天書(shū)法的大時(shí)代背景來(lái)臨,，從事書(shū)法藝術(shù)創(chuàng)作者成千上萬(wàn)，然一勺之水,，一管禿筆,，一硯之墨，何以創(chuàng)作出不囿于古人,，又有自家面目之作,，恐怕不是躲進(jìn)書(shū)齋日日臨帖能及的，這需要思考與實(shí)踐,。在邵建國(guó)先生身上我們似乎能感悟到一些新的思索吧,。