“天干三年餓不死手藝人”。在漫漫的歷史長河中,，富樂的民間手藝曾經(jīng)熠熠生輝,、璀璨奪目，讓這個世界增添了許多生機,。滾滾長河,，淘盡了風流。富樂民間老手藝,，源于民間，技出藝人,。在富樂歷史上,，曾經(jīng)產(chǎn)生過許多讓世人感嘆和折服的工藝。
銅器
云南人愛銅,，利用銅來制造各種銅器,，銅與云南人的生活緊密地聯(lián)系在了一起，銅器在云南人家中一直被看作是一種貴重的器物,，每家都以能擁有幾種銅器而感到自豪,。
富樂銅器整個制作過程的關(guān)鍵在于“打”，因此民間把銅器制作稱為“打銅”,。銅器鍛打在富樂有著悠久的歷史,。
生長在富樂，人與銅的接觸自然親近了許多,，在富樂能打出精美的銅制品的人無疑寥寥無幾,。
李氏銅藝 富樂銅匠姓李，祖籍南京柳樹灣,，遷至富樂已有七代之久,。李銅匠世世代代從事銅藝加工，以銅藝謀生,，最初打造銅藝品以香爐,、茶壺、銅盆為主,。過去做香爐是由主人家備好材料,，然后請匠人到家中打制，一只銅香爐需要1-2月時間方能打制完成,，主人家需負責匠人的生活并支付一定的工錢,。富樂李氏銅藝在上世紀50年代以銅盆,、吊鍋、銅火鍋,、香爐,、燈臺為主，80年代以勾,、抓,、燭蠟臺為主，21世紀以酒具,、花瓶,、手鐲、戒指為主,，代表其銅藝最高水平的是手工雕刻的龍鳳酒杯,。
“李銅匠藝”工藝程序復雜，僅使用的鐵錘就有形狀各異的28種專用型號,，錘身長度在15厘米至30厘米之間,，重量在0.25公斤至4公斤不等，傳人必須熟練掌握每個部位和程序用什么錘,，才能進行加工,。
“李氏銅藝”銅加工工藝具有打冷銅、焊接,、無模具等特點,，打制工序與“趁熱打鐵”截然不同，主要是打冷銅,，靠手錘力量打薄銅錠,，生起的火爐只用來融化碎銅，或把已經(jīng)打硬變形的半成品燒紅至軟,。工序上,，首先融化銅，根據(jù)欲打制產(chǎn)品的重量,，用祖?zhèn)髯灾频纳肮薨雁~融化成一個整體,。然后根據(jù)需要打制成一定形狀、一定厚薄的胚子,，要反復冷打,、燒紅、蘸水七至八個回合,，胚子圍成形狀直接決定著成品的美觀度,，也是體現(xiàn)匠人手藝好壞的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。產(chǎn)品成型后，放到火爐上燒紅并最后一次蘸水洗干凈后,，進入耗時最長的找光滑度工序,，匠人確認為光滑后，用砂紙,、角磨機刨出光澤,。
餐具有著壁薄底厚的要求，“李氏銅藝”把底和壁分開制作,，再用祖?zhèn)髅胤脚渲频摹昂杆帯焙附雍蠑n,，做到接口不漏水，焊接得幾乎看不見接口,，這種藥焊方法是“李氏銅藝”獨有的工藝,。
“李氏銅藝”打銅工藝沒有任何模具，形狀,、厚薄,、光滑度等都憑匠人的經(jīng)驗和靈性來塑造，所以是傳人,，工藝,、技術(shù)有天壤之別。1993年以來,，已經(jīng)傳承數(shù)百年的“李氏銅藝”得到長足發(fā)展，目前,，第六代人李六洪繼續(xù)傳承這門工藝,，練就了孰然打制祖?zhèn)鞑鑹亍㈣屽?、火鍋,、瓢、盆等餐具的基本功,。由于祖?zhèn)鞯钠贩N太單一,，如果不創(chuàng)新工藝，李氏工藝就會落伍,。李六洪對祖?zhèn)鞑途邤U容和開發(fā)銅工藝品兩條發(fā)展路子,，把茶壺、鑼鍋,、火鍋,、盆向容量型和式樣型轉(zhuǎn)變，各種餐具均拓展出十余個品種系列,，并可根據(jù)客戶需要打制,。針對部分客戶需要加工電飯煲內(nèi)盒的實際，量好尺寸,、掌握厚薄,，加工出了與原內(nèi)盒模樣,、大小一致的銅內(nèi)盒。
李六洪查閱了大量工藝書籍,，并給作品手工雕刻上花木鳥獸,、創(chuàng)新出祭祀用的燈臺、香爐,、燭臺,、花瓶、葫蘆形酒壺,、酒杯,、掛鉤等精致工藝品，把古老的銅工藝推向觀賞性工藝品,，逐步向小巧玲瓏型發(fā)展,，目前他打制成的葫蘆形酒壺可精確裝一市斤酒，酒杯可精確裝一公兩,、二公兩酒,。
“李氏”銅工藝品遠銷外地，中央電視臺2007年播出了“李氏銅藝”的銅工藝及產(chǎn)品,，這門銅工藝被列入云南省非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護目錄,，但隨著經(jīng)濟社會發(fā)展，李姓族人大多轉(zhuǎn)投其他行業(yè),，目前傳承較為困難,。
數(shù)百年的歷史積淀，使得銅在富樂文化中具有特殊的歷史價值,、文化價值和工藝價值,。在富樂，銅既是不可缺的生產(chǎn),、生活資料,，也是富樂人寄托鄉(xiāng)情的特殊物質(zhì)。
銀燒藍
許多滇東人也許都還記得,，在兒時逛街時,，經(jīng)常能夠看到一些本地人，特別是農(nóng)村婦女,，手上戴的戒指,，頭發(fā)上別的簪子，腰上系著圍腰的綴飾,，都是用一種白色金屬做的,，這種白色金屬很特別，因為是飾品.一看就知道是銀的。但是這些銀飾往往上面還有一層寶藍色的琺瑯物質(zhì),，非常鮮艷,。
多數(shù)人叫不出這種飾品叫什么名稱，也不知道是怎么做的,。其實,，這就是著名的工藝品“銀燒藍”。什么是“燒藍工藝”呢,？對于云南人,，特別是滇東人來說應(yīng)該是既陌生又熟悉?！盁{”又叫“琺瑯銀”“銀胎琺瑯”“印燒藍”“點藍”,，甚至可以叫“七寶燒”或者“銀胎景泰藍”，是以銀作胎器,，敷以琺瑯釉料制成的工藝品,，尤其藍色釉料與銀色相配最美而得名?！盁{工藝”不是一種獨立的工種,，而是作為一種輔助的工種以點綴、裝飾,、增加色彩美而出現(xiàn)在首飾行業(yè)中,。對于現(xiàn)在的人來說，“燒藍工藝”幾乎要成為“絕學”了,，多數(shù)人,，特別是滇東人，都以為這是云南本地發(fā)明的傳統(tǒng)工藝,，因為目前也只有富樂有這種工藝了，并且在當?shù)匾呀?jīng)流傳了七八代人,。
殊不知,，“燒藍工藝”是13世紀末，由意大利工匠發(fā)明,，14世紀在法國流行開來,，巴黎出現(xiàn)了多彩的透明琺瑯器，距今已有近800余年的歷史,。有據(jù)可考的“燒藍工藝”在18世紀傳入中國,，且中國工匠融進了中國傳統(tǒng)的工藝技法。迄今發(fā)現(xiàn)中國最早的“燒藍工藝”實物是清雍正年間（1723-1735）的“銀燒藍五福捧壽八方盒”,，已有近400年的歷史了,。
楊氏琺瑯銀器 富樂楊氏的琺瑯銀器小有名氣，楊氏本姓褚，祖籍南京,，后遷至大理,，再遷至昆明，傳至第三代褚佑公時,，在昆明銀匠中以手藝好而被同行美稱為“飛錘”,，后定居瀘西，四代長子興仁公準備舉家遷往貴州興義,，途經(jīng)富樂并在富樂定居,，更名為楊興仁。第五代存恭公和存惠公多次外出與同行切磋工藝,，在抗日戰(zhàn)爭時期引進了景泰藍工藝,，汲取景泰藍工藝的精華，創(chuàng)造了“楊氏琺瑯銀”,。楊氏第七代傳人楊常德目前所制作的飾品包括婦女頭上佩戴的簪子,、梅花、齊盤等,，耳環(huán)有飄飄環(huán),、吊環(huán)、瓜子環(huán)等之分,，手鐲設(shè)置了加大,、大、中,、小,、特小五類。楊氏傳人只要見到市面上的新款式,，都能打造出來,，打造出的首飾玲瓏剔透，栩栩如生,，讓人愛不釋手,。“楊氏琺瑯銀”工藝屬于打制工藝,，區(qū)別于白銀鑄造工藝,，先要把銀子高溫熔化，反復敲打七八次后鑿上花紋,，放在印版上錘打,，鑿上花紋，初步形成飾品,，放入專門配制的洗液中搓洗白凈,，最后進入“琺瑯”工序?，m瑯是將石英、云石,、硼砂,、氯化物等釉料按比例混合研磨成粉狀，按不同的物件晶格,，在800℃至870℃之間燒熔,，在此過程中加入金屬氧化物，用金屬離子特有的顏色使琺瑯釉著色,。喜歡琺瑯的人,，覺得這東西既有玉的溫潤，又有珠寶的光輝,、骨瓷的細致,，關(guān)鍵是這種材質(zhì)歷久彌新、不會氧化褪色,?！皸钍犀m瑯銀”借鑒景泰藍的工藝，銀器打磨成需要的形狀后,，要在上面雕上花紋,，再“點藍”，即把不同顏色的琺瑯填在銀器上,，最后是“燒藍”,，“燒藍”就是在銀器做成后，琺瑯上彩燒制,，因為琺瑯彩釉多用藍色,，因此就叫做“燒藍”，燒窯中的溫度和燒制的時間長短必須仔細拿捏,，因為不同的色料在不同的高溫下會產(chǎn)生不同的反應(yīng),。幾天后，琺瑯銀器煉制成形,，精美的飾品像是古時富貴人家供奉著的器具,，光彩奪目，隱約透著舊事遺夢,?！皸钍犀m瑯銀器”名曰“裕寶號”,，每件飾品都打上他們的印記,，相當于商標，歷經(jīng)百年,，經(jīng)久不衰,。
然而,，隨著時代的發(fā)展，楊氏族人大多另擇職業(yè),，祖?zhèn)鞴に嚸媾R失傳,，目前只有楊常德和弟弟兩人在加工，在楊常德的動員下,，小兒子楊應(yīng)恒跟隨父親學習琺瑯工藝,，成為目前唯一一個第八代傳人。
楊氏琺瑯工藝的花,、鳥,、蟲、獸及福,、祿,、壽、喜等圖案均由多種色料調(diào)配,，以大藍為主,，間以少量的黃、綠,、白等,，寓意“富貴榮華”，造型多元,，華麗端莊,，制作精美，圖案靈活,，色澤晶潤,，琺瑯彩面光滑，有玻璃反光感,。
楊應(yīng)恒,，現(xiàn)為曲靖市市級非遺傳承人，羅平縣民間文藝家協(xié)會會員,。
數(shù)百年的歷史積淀,，使得銅在富樂文化中具有特殊的歷史價值、文化價值和工藝價值,。在富樂,，銅既是不可缺的生產(chǎn)、生活資料,，也是富樂人寄托鄉(xiāng)情的特殊物質(zhì),。
彝族刺繡
彝族屬富樂的土著民族，彝族婦女大多擅長挑花刺繡,，她們從小在母親的指導下學習繡花,、挑花的技巧,，學習平繡、皺繡,、纏繡,、帖繡等針法。彝族繡品包括服飾,、鞋子,、包頭、圍腰,、馬甲,、錢包、枕頭,、挎包和各種飾品,，工藝獨特，做工精美,，色彩艷麗,，寓意深遠，具有很高的實用價值,、觀賞價值和收藏價值,。
在彝族聚居地，彝族婦女穿著精美的繡花衣裳,。彝族婦女的服裝多為寬邊大袖的左衽衣服,，在衣服的胸襟、背肩,、袖口或整件衣服上用紅色,、金色、紫色,、綠色等顏色的絲線挑繡各種花紋圖案,，過去家境殷實的在衣領(lǐng)上還鑲嵌有銀泡，現(xiàn)在大多用金屬飾品取代,，更加美觀,，價格也低廉。彝族姑娘的嫁衣,，是族長輩和小伙衡量姑娘才能的標志,。新娘服飾從頭到腳都有各式各樣的繡花，每一朵花都是一件精美的工藝品,，都值得作為民族刺繡標本去保存和研究,。
彝族刺繡注重實用與裝飾相結(jié)合，常根據(jù)裝飾部位的功能來設(shè)計圖案,。如頭部,、肩部的花紋密實.釓法重疊，以耐摩擦,。腰部的長帶僅繡頂端兩頭,，以花鳥為主。衣襟,、衣領(lǐng),、衣袖、衣背,、托肩,、肚兜、裙邊褲腳圖案想象豐富,，造型奇特,。在少數(shù)民族中彝族刺繡色彩搭配最為艷麗、協(xié)調(diào),，一般紅色,、藍色、粉紅紫色,、白色,、黑色、綠色都是常用色,，色調(diào)運用強烈大膽,、帶有少數(shù)民族神秘而古樸的風格特點，滲透著濃郁的地方文化底蘊,。
彝族女子在繡花時,，一般先請花樣能手用紙剪出漂亮的花樣，然后縫在布料上,，再依圖案配線配色進行刺繡,。也有不剪花樣的，請畫得好的人直接在布料上畫出花樣,，然后再對照著花樣進行刺繡,。在各個彝族村寨都有善于畫花、剪花和繡花的能手,，她們大都樂于幫助姐妹們描花畫花,，往往人緣很好，會獲得格外的尊重,。結(jié)繡是最具彝族特點的繡法,，其中包含貼繡、盤繡,、堆繡,，每一針法都用一個小結(jié),，圖案布局精美有立體感和層次感，色彩分明給人以物象感,，最后在圖案上縫上精致的銀飾來襯托繡物,。這種裝飾多用于帽飾、托肩和圍裙,。彝族刺繡的針法變化多端,，圖案搭配也挺有講究，樂峰的彝族,，大多采用挑花斜繡,。如繡制圍腰，那是最有講究的,，圍腰大體上個“幾”字形,，腰帶的兩頭及圍腰上部的刺繡采用目前流行的十字繡針法，但花紋及配色全憑彝族姑娘的想象力,，依靠面料的經(jīng)線和緯線來刺繡,，難度較大，但經(jīng)彝族姑娘的巧手刺繡后,，精美的圍腰就展現(xiàn)在世人面前,，價值不菲。
彝族繡品豐富多樣,，除了服裝外,，常見的還有包、鞋子,、鞋墊和其它飾品,。值得一提的是鞋墊，情竇初開的彝族姑娘,，鞋墊是送心上人的最好禮物,。當女孩子遇上自己喜歡的人，就會為他縫制,、刺繡鞋墊,，作為愛情的信物。收到鞋墊的小伙子是幸福的,，因為鞋墊表達了女孩的一往情深,。當然，男女雙方在交往中出現(xiàn)不合而分手時,，有的女孩子也會送給男孩子鞋墊,，表示雖然愛不存在，但畢竟愛過，希望對方珍藏,。
彝族刺繡是彝族文化的重要載體和文化表述,。但是隨著時代的發(fā)展，加之做傳統(tǒng)服飾工序繁雜,，耗費時間,，服飾穿戴復雜又不便換洗，一些人就漸漸不喜歡穿傳統(tǒng)服飾了?，F(xiàn)在的青年人，大多愿意外出打工,，很少有人愿意學習剪紙,、挑花、刺繡,，即使有學習刺繡的,，都要到了十幾歲才開始學習，不能單獨完成整件衣服制作,，即便繡出了衣服,，也很少有人會在日常生活中穿戴，只有到了節(jié)日,，如“六月二十四”火把節(jié)或趕集,、做客時才可以看到彝族姑娘穿戴民族服飾。這樣,，傳統(tǒng)的彝族刺繡工藝也慢慢失去了以往的地位,，彝族服飾漸漸被現(xiàn)代的服飾所代替。近年來,，隨著民族傳統(tǒng)文化被重視和旅游業(yè)的發(fā)展,，傳統(tǒng)的彝族刺繡又開始煥發(fā)新的生機。
彝族刺繡歷史悠久,，精美誘人,，是彝族文化的重要組成部分，也是中國傳統(tǒng)民族民間工藝的重要組成部分,，傳承和保護彝族刺繡工藝,，讓它源遠流長，是弘揚優(yōu)秀民族文化的關(guān)鍵環(huán)節(jié),。
羅平縣富樂鎮(zhèn) 宣傳辦 供稿
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